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圆觉经原文及讲解

来源:圆觉经全文网作者:李怜印时间:2019-02-13 10:45:23
如是我闻,一时婆伽婆,入于神通大光明藏,三昧正受,一切如来光严住持,是诸众生,清净觉地,身心寂灭平等本际,圆满十方,不二随顺,于不二境,现诸净土,与大菩萨摩诃萨十万人俱,其名曰,文殊师利菩萨,普贤菩萨,普眼菩萨,金刚藏菩萨,弥勒菩萨,清净慧菩萨,威德自在菩萨,辩音菩萨,净诸业障菩萨,普觉菩萨,圆觉菩萨,贤善首菩萨等而为上首与诸眷属,皆入三昧,同住如来平等法会。


【善男子,一切众生从无始来,由妄想我及爱我者,曾不自知念念生灭,故起憎爱,耽着五欲。若遇善友,教令开悟净圆觉性,发明起灭,即知此生性自劳虑。】

此答由众生至佛的渐次差别。

一、博地凡夫:一切众生从无始来,"由妄想我及爱我者","妄想我"是思想见解上执著我,就是我见,"爱我者"是行为上贪爱有我,就是我爱。此两种烦恼。"曾不自知念念生灭,故起憎爱,耽着五欲",从来不曾清楚知道自己念念生灭的心念,就心随苦乐境转而生起憎、爱,进一步执著五欲。这五欲有两种解释:一、从五根得来的色、声、香、味、触为细五欲;二、财、色、名、食、睡为粗五欲。在这里是指细五欲的色、声、香、味、触。

"若遇善友,教令开悟净圆觉性,发明起灭",如果遇到好的朋友、道友教导使他觉悟到:原来一切法本来清净圆觉遍满,因此发明起灭,即是明了悟知,圆觉的本性是不生不灭的。"即知此生性自劳虑",尔时便知是妄识的劳虑认为有生死,其实并无生死。

【若复有人,劳虑永断,得法界净,即彼净解为自障碍,故于圆觉而不自在,此名凡夫随顺觉性。】

如果有人,明了悟知生死是妄识的劳虑,他修行到烦恼断除了,就能"得法界净",即法界一心不二的性质,法界有种种性质:性空缘起、本来清净、如如不动、互相含摄、觉遍十方、幻化无相、光明大乐。众生迷惑于六根的见闻觉知,只见到身心世界都是污染的;如果定心清净,就能感觉到一分的法界清净觉受;一旦劳虑永断——烦恼断除了,就觉悟到法界本来清净。若定心清净,只是从觉受知道法界的一分清净而已,尤被幻化的觉受所迷惑;若断除了烦恼,此时只见身心世界唯是一心的清净法界,也只是不被幻化所迷惑。"即彼净解为自障碍",有清净的见解就被此净解障碍。为什么呢?如果断除了烦恼而觉悟一切法没有生灭可得,就证悟到诸法实相——无相的清净法界。由于劳虑永断的解脱只能觉悟到圆觉的清净分,还未能觉悟到圆觉的互相含摄、觉遍十方、光明大乐,如此觉悟不圆满。"故于圆觉而不自在",即小乘人以无相法界的清净分为觉悟,觉不遍故于圆觉不能自在幻化。

"此名凡夫随顺觉性",这是从凡夫修行朝向圆觉的觉性,虽对法性本具清净圆觉有少许的觉悟,但是对圆觉还是不自在。凡夫随顺觉性可以是声闻,也可以是初发心未学圆觉法门的菩萨,此时执取清净解脱之见。

【善男子,一切菩萨见解为碍,虽断解碍,犹住见觉,觉碍为碍,而不自在,此名菩萨未入地者随顺觉性。】

二、未登地菩萨:一切还未学圆觉法门的菩萨有"见解为碍",从圆觉的清净分来觉悟诸法实相,此清净见解称为净解,只是净解会障碍圆觉。初学圆觉法门的菩萨,已经明白圆觉妙心本来清净、互相含摄、觉遍十方、光明大乐的道理,"虽断解碍",虽然进一步放下前一种菩萨的净解的障碍,此菩萨还未悟圆觉,因为其心"犹住见觉"要念念住在觉中,原因是还有不觉之处——所知障的迷惑,见到有觉悟的心住在圆觉中。本是圆满的觉性却见有觉悟的心在觉中,就是"见觉"的障碍,所以说"觉碍为碍,而不自在"。

"此名菩萨未入地者随顺觉性",这类菩萨是以觉知心来觉悟圆觉,心就想住在圆觉中。"未登地菩萨",初地之前的菩萨,称为未登地菩萨。未登地菩萨见到有觉悟的心在觉中,因为觉悟局限在觉悟的心于是觉不圆满。

【善男子,有照有觉,俱名障碍。是故菩萨常觉不住,照与照者同时寂灭。】

三、登地或以上的菩萨:"有照"是心、境相对。当修行人在修行观察,有照就是有能观察的心与所观察的法,"有觉"是有觉悟心在;有观照心有觉悟心,都是圆觉的障碍。

"是故菩萨常觉不住",此菩萨觉悟到一切法本来圆觉遍满,所以不再以觉知心来觉悟,就是不见有觉悟的心。"常觉"与"住在觉中"是不一样的,"住在觉中"是心在觉与未觉中住觉这一方,比如见到众生未觉而自在觉中;"常觉"则是一切都在觉中,所以不见有未觉之处。"照与照者同时寂灭",此菩萨的觉悟,心、境同时寂灭。

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