【善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸净相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心。相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼涅盘不相留碍，便能内发寂灭轻安，妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想，此方便者，名为禅那。】
三、禅那：菩萨修禅那，不依六根境界从定中修慧的定慧等持，是直接依圆觉妙心观本是涅槃妙心，不是有定有慧的等持，是定慧无二的等持。
修圆觉法门的菩萨信解本来清净圆觉的道理之后，于是以此净觉心修禅那，不似修三摩钵提者偏取于幻化的修观，也不似修奢摩他者偏取于寂静相的修止，所以说"不取幻化及诸静相"，直接观察"了知身心皆为挂碍"，"无知觉明"等碍，其中知——意识的分别、觉——六识的了别、明——智慧明了，实在没有知觉明可得，所以依身心而生起的分别、了别与智慧——知觉明，唯是迷惑障碍。菩萨了知身心就是诸碍而"不依诸碍"，于是不依靠知觉明来修行，"永得超过碍无碍境"，永远超越有碍境和无碍境。碍境是指有身心的生死境界，无碍境是指没有身心的涅槃境界。很多修行人都觉得身心的障碍给他增添很多麻烦，他要达到摆脱身心境界，没有身心的境界叫做无碍境——涅槃境界。此菩萨永得超过有碍生死境界和无碍涅槃境界。
"受用世界及与身心"，菩萨觉悟超过碍无碍境后，更进一步返回头来受用现前的世界与身心。"相在尘域，如器中锽，声出于外"，有如器中锽然之韵，此锽然之韵虽在器中，其声已出于器外;比喻此菩萨示现有烦恼相行于世间，从外表来看好像凡夫一样，其实此菩萨是在觉中受用身心世界，"烦恼涅槃不相留碍"，了知烦恼与涅槃没有差别，"便能内发寂灭轻安"，内心证悟寂灭而生起轻安的感觉。"妙觉随顺寂灭境界"，此时便觉悟到微妙的圆觉心，与寂灭的境界相应。"自他身心所不能及"，此妙觉随顺寂灭境界不是动乱的自他身心所能触及。意思是说，寂灭的境界是动乱的身心无法影响的。原来一般人认为身心是动乱的境界，而寂灭的境界是寂灭不动的，以为动、寂是分开来的。现在，菩萨就在受用现前的世界与身心里，内发轻安的寂灭，并非在动乱的身心世界里能内发轻安的寂灭，而是"众生寿命皆为浮想"，一切众生、生命的身心现象，皆依妄想分别而有，都是不真实的，菩萨受用身心时无此妄想，只见圆觉妙心本无生灭的微妙显现，所以能内发寂灭轻安。
"此方便者，名为禅那"，禅那可以是修定，也可以是修慧，也可以是定慧双修。圆觉法门中的禅那修法是定慧不二的等持，不观有碍的身心、世界，直接观无碍的圆觉妙心，受用圆觉寂灭的境界的同时，受用现前的世界与身心，这样的禅那，是以净觉心直接观圆觉妙心，达到定慧无二的等持。
在修菩萨道的过程中，有一类菩萨先断烦恼成就智慧，有一类菩萨先度众生成就悲心。那么，先成就智慧的菩萨是属于上面的第一种，先成就众生的是属于第二种，第三种菩萨在世间就直接看到涅槃，其成就是最快的，没有所谓出世间与入世间。以上的分类是以定、慧来分：第一种菩萨以净觉心先定后慧，不管外面的各种境界，以净觉心先完成定心清净，便能证悟本来圆觉;第二种菩萨是以净觉心先修慧，先观幻化的外境，观到心能够自在幻化无碍，以此证悟圆觉;第三种菩萨是不依有碍境界的定或慧，以净觉心直接观本具的圆觉妙心，体验幻化的当下即本来涅槃的圆觉妙心。
