善男子!一切众生从无始之际以来，就一直坚持地认为有“我”、“人”、“众生”及“寿命”等，把这四种颠倒的认识，执住为实有自我的自体。由于有了把自我看做实体的认识，便产生了憎恶和爱恋的两种境界。这就等于在认为我有虚妄的基础上，又增加了一重执住境界的虚妄;这二重虚妄，使众生生起了冥行妄做造业的活动;有了这种冥行妄做的造业，自然会有妄诞的认识，使众生始终都在这种妄诞的认识中生死轮回流转。有人厌恶这种生死轮回流转，想求得解脱，反而又虚妄地执住于涅槃，最终因之不能得入圆满清净觉悟的境界。所有这一切，并不是圆满清净觉悟自性拒绝众生能够得入清净境界，而是因为执住有什么是觉悟的见解，自认为能够入于清净境界，所以才被拒绝于门外;那些能够进入清净境界的人，也不是清净觉悟自性的进入。这说明能否进入与觉性本身没有关系。所以，一个修行的人动念和息念，都是因为迷惘而不清的缘故。为什么呢?由于在无始之际就生起了无明的本源，作为自己的主宰。一切众生，生来就缺乏智慧的眼力，他的身心都受无明的主宰，这就像有人爱惜自己的生命而不会自我断送生命一样。因而就应该知道，有了对“自我”的贪爱，“自我”就会迎合随顺他本人;如果相对于自我的身心，不去迎合随顺“自我”，此人就会生起憎恶和怨恨的心态，有了怨恨和爱恋的心态，恰恰又助长培养了无明。正是世俗的人们不断地带着憎恨和爱恋两种心态，又不断地去追求成佛之道。结果他们当然不能得入清净有所成就。
善男子!什么叫做我相呢?诸位众生心里想去证悟的东西，被称为我相。比如说有的人身子骨强壮，调养得也不错，自我感觉便舒适，当他出神的时候，会全然忘掉自我的存在，他的四肢活动并不自觉，所以行为动作就显得怪异;这时，如果有人用针艾稍稍地给他施以调治和刺激，他马上就会做出反映，会思忖谁在刺激我，这样便会找回自我。这就说明是通过求证寻取，然后才显现出我的存在。这也是不舍自我的情形。善男子!众生之心若是如此证到了如来境界，并且最后达到了清净涅槃的境界，但这仍然是不离我相。
善男子!什么叫做人相呢?诸位众生的心里所去证悟的东西，被称为人相。善男子!证悟到有自我的人，就不会再去认识自我，他要求所能悟到的是非我，这也是如此情况。他即使是所悟到的已经超越了一切想要证获的东西，毕竟还是不离人相。善男子!众生之心若是如此证
