净诸业障菩萨章
佛祖释迦牟尼宣说完毕偈语后，净诸业障菩萨在大众中离座而起，他走到佛祖面前，用自己的头顶触摸佛祖的脚面，然后起立右转，围着佛祖绕了三圈，又长跪在地双手合掌对佛祖说：大慈大悲的世尊!您为我们广泛地解说了许多不可思议的道理和如来因地修行的情况，让诸位菩萨和大众得到了从未有过的知识和感受，看见了您在刹那间为我们展现的历经恒河沙粒数一样多的时间内的修行功德，说明了勤勤苦修的境界和一切功用，只是刹那之间的一个念头而已。我们诸位菩萨和大众，深深地感到欣慰和庆喜。世尊!如果这个觉悟心本来自性清净，那么，它是因为什么而污染的?又因为什么而使诸众生感到迷惑苦闷而不得深入呢?惟愿世尊您再次广泛地为我们开悟，使我们真正能够得到佛法的法性，使我们与会的菩萨和法众以及末世众生，在未来的修行中，不受迷惑，能看清楚其中精要。净诸业障菩萨乞请完毕后，将五体投地，对佛祖再行礼拜，如是反复了三次，以表达他的虔诚之请。
净诸业障菩萨乞请礼拜完毕后，佛世尊便开口对他说道：善哉!善哉!善男子!你能为诸位大众和末世众生，咨问如来这样的方便法门，现在你们仔细听着，我将为你们解说。
净诸业障菩萨听佛祖释迦牟尼将要说法，为能亲自得到佛祖的教诲，内心充满欢喜。诸位菩萨和与会的法众，也都鸦雀无声，默默地听佛祖说法：
善男子!一切众生从无始之际以来，就一直坚持地认为有“我”、“人”、“众生”及“寿命”等，把这四种颠倒的认识，执住为实有自我的自体。由于有了把自我看做实体的认识，便产生了憎恶和爱恋的两种境界。这就等于在认为我有虚妄的基础上，又增加了一重执住境界的虚妄;这二重虚妄，使众生生起了冥行妄做造业的活动;有了这种冥行妄做的造业，自然会有妄诞的认识，使众生始终都在这种妄诞的认识中生死轮回流转。有人厌恶这种生死轮回流转，想求得解脱，反而又虚妄地执住于涅槃，最终因之不能得入圆满清净觉悟的境界。所有这一切，并不是圆满清净觉悟自性拒绝众生能够得入清净境界，而是因为执住有什么是觉悟的见解，自认为能够入于清净境界，所以才被拒绝于门外;那些能够进入清净境界的人，也不是清净觉悟自性的进入。这说明能否进入与觉性本身没有关系。所以，一个修行的人动念和息念，都是因为迷惘而不清的缘故。为什么呢?由于在无始之际就生起了无明的本源，作为自己的主宰。一切众生，生来就缺乏智慧的眼力，他的身心都受无明的主宰，这就像有人爱惜自己的生命而不会自我断送生命一样。因而就应该知道，有了对“自我”的贪爱，“自我”就会迎合随顺他本人;如果相对于自我的身心，不去迎合随顺“自我”，此人就会生起憎恶和怨恨的心态，有了怨恨和爱恋的心态，恰恰又助长培养了无明。正是世俗的人们不断地带着憎恨和爱恋两种心态，又不断地去追求成佛之道。结果他们当然不能得入清净有所成就。
善男子!什么叫做我相呢?诸位众生心里想去证悟的东西，被称为我相。比如说有的人身子骨强壮，调养得也不错，自我感觉便舒适，当他出神的时候，会全然忘掉自我的存在，他的四肢活动并不自觉，所以行为动作就显得怪异;这时，如果有人用针艾稍稍地给他施以调治和刺激，他马上就会做出反映，会思忖谁在刺激我，这样便会找回自我。这就说明是通过求证寻取，然后才显现出我的存在。这也是不舍自我的情形。善男子!众生之心若是如此证到了如来境界，并且最后达到了清净涅槃的境界，但这仍然是不离我相。
善男子!什么叫做人相呢?诸位众生的心里所去证悟的东西，被称为人相。善男子!证悟到有自我的人，就不会再去认识自我，他要求所能悟到的是非我，这也是如此情况。他即使是所悟到的已经超越了一切想要证获的东西，毕竟还是不离人相。善男子!众生之心若是如此证得了圆满觉悟涅槃，但都是自我，他心里若有少许觉悟，就竭尽全力想说明所证得的理由，但这仍然是不离人相。
